其一

　　第一首寫(xiě)移居求友的初衷，鄰里過(guò)往的快樂(lè)。吟味全詩(shī)，每四句是一個(gè)層次。

　　前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。”追溯往事，以“昔”字領(lǐng)起，將移居和求友聯(lián)系起來(lái)，因事見(jiàn)意，重在“樂(lè)”字。古人迷信，移居選宅先卜算，問(wèn)兇吉，宅地吉利才移居，兇險(xiǎn)則不移居。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜。”（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉兇，而在乎鄰里之善惡。詩(shī)人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不為風(fēng)水吉利，而為求友共樂(lè)。三、四兩句，補(bǔ)足卜居的心情。詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)南村多有本心質(zhì)素的人，很愿意和他們一同度日，共處晨夕。陶淵明生活在“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”（《感士不遇賦》）的時(shí)代，對(duì)充滿(mǎn)虛偽、機(jī)詐、鉆營(yíng)、傾軋的社會(huì)風(fēng)氣痛心疾首，卻又無(wú)力撥亂反正，只能潔身自好，歸隱田園，躬耕自給。卜居求友，不趨炎附勢(shì)，不祈福求顯，唯擇善者為鄰，正是詩(shī)人清高情志和內(nèi)在人格的表現(xiàn)。

　　中間四句：“懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。”由卜居初衷寫(xiě)到如愿移居，是詩(shī)意的轉(zhuǎn)折和深化。茲役，指移居搬家這件事。“弊廬”，破舊的房屋，這里指簡(jiǎn)陋的新居。詩(shī)人再次表明，說(shuō)移居南村的愿望早就有了，終于實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。其欣欣之情，溢于言表。接著又說(shuō)，只要有好鄰居，好朋友，房子小一點(diǎn)不要緊，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了，不必一定求其寬敞。不求華堂廣廈，唯求鄰里共度晨夕，弊廬雖小，樂(lè)在其中，詩(shī)人曠達(dá)不群的胸襟，物外之樂(lè)的情趣不言而喻。在對(duì)住房的追求上，古往今來(lái)，不少有識(shí)之士都表現(xiàn)出高遠(yuǎn)的精神境界。孔子打算到東方少數(shù)民族地區(qū)居住，有人對(duì)他說(shuō)：那地方太簡(jiǎn)陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋為秋風(fēng)所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）推己及人，表現(xiàn)出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的崇高情懷。劉禹錫為陋室作銘：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”（《陋室銘》）其鄙視官場(chǎng)的卑污與腐敗，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質(zhì)上，和陶淵明這首詩(shī)有相通的一面。

　　最后四句：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”具體描寫(xiě)得友之樂(lè)。鄰曲，即鄰居。在義熙七年（411年）所作《與殷晉安別》詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“去年家南里，薄作少時(shí)鄰。”可知殷晉安（即前所說(shuō)殷景仁）當(dāng)時(shí)曾與詩(shī)人為鄰。詩(shī)中所說(shuō)的友人，多是讀書(shū)人，交談的內(nèi)容自然不同于和農(nóng)民“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”限于農(nóng)事（見(jiàn)《歸園田居》），而帶著讀書(shū)人的特點(diǎn)和愛(ài)好。他們一起回憶往事，無(wú)拘無(wú)束，毫無(wú)保留地交心，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義，暢游學(xué)海，追求精神上的交流。詩(shī)人創(chuàng)作《移居二首》時(shí)，正值四十六、七歲的中年時(shí)代。這是人生在各方面均臻成熟的時(shí)期。中年的妙趣和魅力，在于相當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己，從而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和讀陶淵明歸田以后其它作品一樣，《移居二首》給人的感受是鮮明而強(qiáng)烈的：詩(shī)人厭惡黑暗污濁的社會(huì)，鄙視丑惡虛偽的官場(chǎng)，但他并不厭棄人生。在對(duì)農(nóng)村田園、親人朋友的真摯愛(ài)戀中，他找到了生活的快樂(lè)，生命的歸宿，心靈的慰安和休息。高蹈、灑脫而又熱愛(ài)人生，戀念人生，獨(dú)特而親切的情調(diào)，情趣與理趣共輝，陶淵明其人其詩(shī)的魅力，首先來(lái)自對(duì)人生與自然的詩(shī)意般的熱愛(ài)和把握。

　　陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格向來(lái)以樸素平淡、自然真率見(jiàn)稱(chēng)。這種獨(dú)特的風(fēng)格，正是詩(shī)人質(zhì)性自然的個(gè)性的外化。從這首詩(shī)來(lái)看，所寫(xiě)移居情事，原是十分平常的一件事。但在詩(shī)人筆下款款寫(xiě)來(lái)，讀者卻感到親切有味。所用的語(yǔ)言，平常如口語(yǔ)，溫和高妙，看似淺顯，然嚼之味醇，思之情真，悟之意遠(yuǎn)。如寫(xiě)移居如愿以?xún)敚骸氨讖]何必廣，取足蔽床席。”純?nèi)蝗粘？谡Z(yǔ)，直抒人生見(jiàn)解。“何必”二字，率直中見(jiàn)深曲，映出時(shí)人普遍追名逐利的心態(tài)，矯矯脫俗，高風(fēng)亮節(jié)，如松間白鶴，天際鴻鵠。又如詩(shī)人寫(xiě)和諧坦誠(chéng)的鄰里友誼，僅以“時(shí)時(shí)來(lái)”出之，可謂筆墨省凈，引人遐想。欣賞奇文，狀以“共”字，分析疑義，狀以“相與”，均是傳神筆墨。如果奇文自賞，疑義自析，也無(wú)不可，卻于情味銳減，更無(wú)法深化移居之樂(lè)的主題。而“共”與“相與”前后相續(xù)則熱烈抗言之情態(tài)呼之欲出，使“奇文共欣賞，疑義相與析”，成為絕妙的詩(shī)句，贏得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)后集》評(píng)陶淵明《止酒》詩(shī)云：“坐止高蔭下，步止蓽門(mén)里。好味止園葵，大歡止稚子。’余反復(fù)味之，然后知淵明用意……故坐止于樹(shù)蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止于蓽門(mén)之里，則朝市深利吾何趨焉。好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂(lè)焉。”要達(dá)到這種心境和生活，是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)和痛苦的人生體驗(yàn)，才能對(duì)人生有睿智的領(lǐng)悟的，正如包孕萬(wàn)匯的江海，汪洋恣肆，波濤澎湃之后而臻于平靜。陶詩(shī)看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”；“弊廬何必廣，取足蔽床席”等。讀者讀著這樣的詩(shī)句，往昔對(duì)生活中一些困惑不解的矛盾，也許會(huì)在感悟詩(shī)意的同時(shí)豁然開(kāi)朗，得到解釋?zhuān)蕴谷粫邕_(dá)的胸懷面對(duì)萬(wàn)花筒般的人生。陶詩(shī)淡而有味，外質(zhì)內(nèi)秀，似俗實(shí)雅的韻致，在《移居》一詩(shī)中也得到生動(dòng)地體現(xiàn)。

　　其二

　　前人評(píng)陶，統(tǒng)歸于平淡，又謂“凡作清淡古詩(shī)，須有沉至之語(yǔ)，樸實(shí)之理，以為文骨，乃可不朽”（施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》）。陶淵明生于玄言詩(shī)盛行百年之久的東晉時(shí)代，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”乃詩(shī)壇風(fēng)尚，故以理為骨，臻于平淡皆不為難，其可貴處倒在淡而不枯，質(zhì)而實(shí)綺，能在真率曠達(dá)的情意中化入淵深樸茂的哲理，從田園耕鑿的憂(yōu)勤里討出人生天然的樂(lè)趣。讀陶詩(shī)《移居二首》其二，即可知此意。

　　全詩(shī)以自在之筆寫(xiě)自得之樂(lè)，將日常生活中鄰里過(guò)從的瑣碎情事串成一片行云流水。首二句“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”，暗承第一首結(jié)尾“奇文共欣賞，疑義相與析”而來(lái)，篇斷意連，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端，概括全篇，說(shuō)明詩(shī)中所敘并非“發(fā)真趣于偶爾”（謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》），而是一年四季生活中常有的樂(lè)趣。每遇風(fēng)和日麗的春天或天高云淡的秋日，登高賦詩(shī)，一快胸襟，歷來(lái)為文人引為風(fēng)雅勝事。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，在柴桑火災(zāi)之后，新遷南村，有此登臨勝地，更覺(jué)欣慰自得。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農(nóng)務(wù)暇日，春種秋獲，正是大忙季節(jié)，忙里偷閑，登高賦詩(shī)，個(gè)中趣味決非整天悠哉游哉的士大夫所能領(lǐng)略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩(shī)。所以士大夫常有的雅興，在此詩(shī)中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出，雖無(wú)一字刻劃景物，而風(fēng)光之清靡高爽，足堪玩賞，詩(shī)人之神情超曠，也如在眼前。

　　移居南村除有登高賦詩(shī)之樂(lè)以外，更有與鄰人過(guò)從招飲之樂(lè)：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。”這兩句與前事并不連屬，但若作斟酒品詩(shī)理解，四句之間又似可承接。過(guò)門(mén)輒呼，無(wú)須士大夫之間拜會(huì)邀請(qǐng)的虛禮，態(tài)度村野，更覺(jué)來(lái)往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風(fēng)度，語(yǔ)氣粗樸，反見(jiàn)情意的真率。“相呼”之意可能是指鄰人有酒，特意過(guò)門(mén)招飲詩(shī)人；也可能是詩(shī)人有酒招飲鄰人，或鄰人時(shí)來(lái)串門(mén)，恰遇詩(shī)人有酒便一起斟酌，共賞新詩(shī)。杜甫說(shuō)：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。”（《客至》）“叫婦開(kāi)大瓶，盆中為吾取。……指揮過(guò)無(wú)禮，未覺(jué)村野丑。”（《遭田父泥飲》）諸般境界，在陶詩(shī)這兩句中皆可體味，所以愈覺(jué)含蓄不盡。

　　當(dāng)然，人們也不是終日飲酒游樂(lè)，平時(shí)各自忙于農(nóng)務(wù)，有閑時(shí)聚在一起才覺(jué)得興味無(wú)窮：“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思輒披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”有酒便互相招飲，有事則各自歸去，在這個(gè)小小的南村，人與人的關(guān)系非常實(shí)在，非常真誠(chéng)。“各自歸”本來(lái)指農(nóng)忙時(shí)各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒后散去、自忙農(nóng)務(wù)的印象。這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無(wú)的連貫，從時(shí)間的先后承續(xù)以及詩(shī)意的內(nèi)在聯(lián)系兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見(jiàn)的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。忙時(shí)歸去，閑時(shí)相思，相思復(fù)又聚首，似與過(guò)門(mén)相呼意義重復(fù)，造成一個(gè)回環(huán)，“相思則披衣”又有意用民歌常見(jiàn)的頂針格，強(qiáng)調(diào)了這一重復(fù)，使筆意由于音節(jié)的復(fù)沓而更加流暢自如。這種往復(fù)不已的章法在漢詩(shī)中較常見(jiàn)，如《蘇武詩(shī)》、《古詩(shī)十九首·西北有高樓》、《古詩(shī)十九首·行行重行行》等，多因重疊回環(huán)、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的復(fù)疊，而僅憑意思的回環(huán)形成往復(fù)不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨(dú)創(chuàng)之處。何況此處還不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是詩(shī)意的深化。過(guò)門(mén)招飲，僅見(jiàn)其情意的真率，閑時(shí)相思，才見(jiàn)其友情的深摯。披衣而起，可見(jiàn)即使已經(jīng)睡下，也無(wú)礙于隨時(shí)相招，相見(jiàn)之后，談笑起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了，又使詩(shī)意更進(jìn)一層。如果說(shuō)過(guò)門(mén)輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩(shī)人與村人的來(lái)往無(wú)須受虛禮的限制，那么披衣而起、言笑無(wú)厭則表明他們的相聚在時(shí)間上也不受俗態(tài)的拘束。所以，將詩(shī)人與鄰人之間純樸的情誼寫(xiě)到極至，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂(lè)傾瀉無(wú)余。此際詩(shī)情已達(dá)高潮，再引出“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”的感嘆，便極其自然了。這兩句扣住移居的題目，寫(xiě)出在此久居的愿望，也是對(duì)上文所述過(guò)從之樂(lè)的總結(jié)。不言“此樂(lè)”，而說(shuō)“此理”，是因?yàn)闃?lè)中有理，由任情適意的樂(lè)趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。從表面上看，這種快然自足的樂(lè)趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀(guān)沒(méi)有什么兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”似乎也可以用來(lái)解釋陶淵明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”、“欣于所遇”之樂(lè)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴，社會(huì)地位優(yōu)越，每日服食養(yǎng)生，清談玄理，宴集聚會(huì)所相與之人，都是貴族世家，一時(shí)名流；游山玩水所暫得之樂(lè)，亦不過(guò)是無(wú)所事事，自命風(fēng)雅；他們所寄托的玄理，雖似高深莫測(cè)，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。陶淵明的自然觀(guān)雖然仍以玄學(xué)為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當(dāng)作返樸歸真的樂(lè)土；他所相與之人是淳樸勤勞的農(nóng)夫和志趣相投的鄰里；他所寄托的玄理，樸實(shí)明快，是他在親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之后悟出的人生真諦。所以，此詩(shī)末二句“忽跟農(nóng)務(wù)，以衣食當(dāng)勤力耕收住，蓋第耽相樂(lè)，本易務(wù)荒，樂(lè)何能久，以此自警，意始周匝無(wú)弊，而用筆則矯變異常”（張玉谷《古詩(shī)賞析》）。結(jié)尾點(diǎn)明自然之樂(lè)的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀(guān)的核心。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）詩(shī)人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無(wú)為論”是針?shù)h相對(duì)的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀(guān)批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物。此詩(shī)以樂(lè)發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農(nóng)務(wù)，雖是以寫(xiě)樂(lè)為主，而終以勘為根本，章法與詩(shī)意相得益彰，但見(jiàn)筆力矯變而不見(jiàn)運(yùn)斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂(lè)貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無(wú)跡，斷續(xù)無(wú)端，文氣暢達(dá)自如而用意宛轉(zhuǎn)深厚，所以看似平淡散緩而實(shí)極天然渾成。

　　由此可見(jiàn)，作詩(shī)以理為骨固佳，其尤貴者當(dāng)善于在情中化理。晉宋之交，玄風(fēng)大熾，一般詩(shī)人都能談理。山水詩(shī)中的談玄說(shuō)理成份多為后人所訾議，而產(chǎn)生于同時(shí)的陶淵明田園詩(shī)中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽(yù)。原因就在剛剛脫離玄言詩(shī)的山水詩(shī)多以自然證理，理贅于辭；而陶詩(shī)則能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。這種從容自然的境界，為后人樹(shù)立了很高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。